逆天修圣路 三魂七魄

小说：

在《离骚》已可见到魂与魄二字连用,三魂七魄有时被人认为三与七并不是有特定意义,有时又被认为在医学与黄老尚有其意涵,在此摘录了不同人的看法,瞧瞧哪种说法可靠.

转载自欧崇敬博士的<<浑沌之知的讲造第十章

我们在春秋战国时代里关于<魂、<魄的地位，以及「人」在多重时空中的存在属性问题已被把握到了，却尚未成为多重知识整合。所谓的多重之知识整合即是其与<八卦、<五行的结合等发展。很明显，<三魂七魄即是与<八卦这一知识系统结合后而产生的内涵。而不代表个数的<三或<七。在汉代由于黄老道家及医家对此观念的发展，使得<魂与<魄的观念已明确地成为<三魂七魄，事实上此四字乃说明着<魂<魄二者属性的关系，亦即<水火对偶性的关系。

而魂魄这组字词也应限定在医学和黄老之学的叙述系统中才有其正确的意义。当<三魂七魄被误用为三个魂、七个魄时，一切认识的混乱由此而起。另一个宗教上的发展，当魏晋南北朝以后，道教对此理论把<三魄与<祖宗牌位地府墓碑结合时，表称人死后的世界乃是以三个魂各立于<祖宗牌位地府墓碑各一。于是<魂的认识乃被阶段性地确认。我们要问的是何以<魂因<八卦中的属生与方位介定，以从属为一种医家的观念后被转化为一个数量上的时空属性呢？一个很明显的疑问则是：若在其他宗教中无此之设立，则是否仍为<三呢？

当我们从这样地循问，很明显地发现问题所在，并且可以推断出<魂应回复春秋战国的认识结构中，<三魂的使用是<八卦系统中的指涉，而非一个数量的指称，魏晋以后还为<三魂命名以确立为<三个是一种观念上的错误。当然，关于<七魄为七个与为七者命名的方式，亦是相关的错误。

转述自许衡山先生的<<先道静坐丛书之开天眼神通研究

人因为有三魂七魄而形成一位有智慧会活动的肉体.

三魂分为

一.灵魂又可称:天魂跟主魂

二.觉魂又可称:地魂跟视魂

三.生魂又可称:人魂跟象魂

七魄分为

喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲

三魂在于精神中.七魄在于物质.所以人身去世.三魂归三线路.

七魄归肉身消失.肉身消失三魂七魄之归处

主魂为天魂.他往空间天路报到.因主魂只是良知亦是不生不

灭的无极.虽然有肉体的因果牵连因之不能归宗源地.只好被牵带

走上空间天路之寄托处暂为其主神收押(主公)天牢.

觉魂为地魂.往地狱报到.(因觉魂本来是主魂的电脑.可知主魂

一切之因果报应.也可指使生魂肉身之善恶.所以肉身死亡再进

因果是非地地狱).

生魂为人魂.往墓地报到.(因人魂本来是祖德历代姓氏流传接

代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡后再墓地对神主.来来

往往之走上人路之寄托处).

七魄在肉身死亡时已随之消失.就无须再说

转载自徐华震的<<西洋神秘学宝典

三魂是中国式的对人体能量的一种称呼，尤其以带有主要意识的能量体的称呼，而此三魂主要存在于人体的上丹田（玄关)、中丹田（太阳神经丛）、及下丹田（脐下三指幅）处。

七魄中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。

李凉<<天齐大帝中,将军阴魂与道士柳志宏间的对话:

启禀法尊！阳世之人有三魂七魄，乃胎光，爽灵、幽精三魂尸狗、伏矢、雀阴蚕贼，非毒、除秽、臭肺七魄，各主精神、气及心、胃、肾、肠，胆、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，阴世魂魄也有魂精糖及魄精两者若幻灭，便将魂飞魄散永世轮回超生了”“哦原来如此道家虽知人有三魂七魄，却知阴魂尚有“魂魄之精”？

所谓魂飞魄散散便是指此了

古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。袁枚《子不语随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄。阳世之人有三魂七魄，乃胎光，爽灵、幽精三魂尸狗、伏矢、雀阴蚕贼，非毒、除秽、臭肺七魄，各主精神、气及心、胃、肾、肠，胆、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，阴世魂魄也有魂精糖及魄精两者若幻灭，便将魂飞魄散永世轮回超生了

编辑本段人的命魂

人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。道藏《云芨七籖》魂神卷三魂七魄相关：三魂：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。七魄：其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阳，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。卷三三曰：三魂相嫉，七魄流竞。

编辑本段人的命运

运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。

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